恒山位于大同市渾源縣，距大同62公里。人稱北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，海拔2017米，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱為五岳，揚名國內外。1982年，恒山以山西恒山風景名勝區的名義，被國務院批準列入第一批國家級旅游風景名勝區名單。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.8米，被稱為“人天北柱”，“絕塞名山”，“天下第二山”。

西漢時因避漢文帝劉恒諱，一度改稱為“常山”。據《尚書》記載：舜帝北巡時，曾遙祭北岳，遂封北岳為萬山之宗主；之后，大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載；先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，明太祖又尊北岳為神，可見歷史之悠久。

恒山地質特點

恒山山脈始于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰云代，東西綿延五百里（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺。恒山，號稱 108峰，東西綿延 150公里，橫跨山西、河北兩省。它西銜雁門關、東跨太行山，南障三晉，北瞰云、代二州，莽莽蒼蒼，橫亙塞上，巍峨聳峙，氣勢雄偉。天峰嶺與翠屏峰，是恒山主峰的東西兩峰。兩峰對望，斷崖綠帶，層次分明，美如畫卷。 果老嶺、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風口、大字灣等處，充滿了神奇色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然旅游景點中的奇跡。苦甜井位于恒山半腰，兩井只相隔一米，水質卻截然不同。一井水甜美清涼，被稱為甜井；另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數尺，卻取之不間，可供萬人飲用、唐代時，唐玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀”。

恒山名稱由來

《尚書·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚書·禹貢·導山》記載秦始皇東巡時過“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，時至今日，太行、恒山的名稱依然如此，說明北岳之山恒亙綿長。《禹貢》曰“太行恒山”。

《周禮·職方氏》記載：當時天下“九州各有鎮山，恒山，正北并州鎮山”。《爾雅·積山》也有關于五岳的記載，且稱“恒山為北岳”。《漢書·地理志·常山郡》載：“恒山北谷，《禹貢》恒水所出，東入滱（今唐河）”。這一記載準確說明了漢代北岳恒山與相關河流的關系。秦漢時期設恒山郡，就是因北岳恒山在其轄區內而得名，而且由于皇帝文化中的“避諱”制度，把“恒山”改作“常山”。酈道元在他的《水經注》中描寫恒山：“恒山為北岳，在中山上曲陽縣西北。由東北至西南走向，它西控雁門雄關，東跨冀北原野，南接五臺山，北臨大同盆地，連綿數百里。當年古人登臨此山，可以俯視河北、山西兩省，山勢蒼茫，氣象萬千”。又說：“古者天子巡狩，常以歲十一月至于北岳，侯伯皆有湯沐邑，以自齋潔。周昭王南征不還，巡獰禮廢，邑郭仍從。秦罷井田，因以立縣，城在山曲之陽，是曰曲陽”。

據《恒山志·序》記載：“考帝舜紹堯之后，肇十有二州，封十有二山，蓋每州必封袁山之高大者，以為一州鎮……”。《周禮》這樣的稱謂：“正北曰并州，其山鎮曰恒山”。《通典》載：“秦祀官所常奉名山十二，其二曰恒山”， “秦始皇朝封天下十二名山，恒山被推崇為天下第二山”。中華十二山的出處，在《漢書·地理志》解釋是這樣的：“堯時分天下為十二州，各州各有鎮山”。所以，在這里恒山為第二也就好理解了。《巍巍北岳大茂山》稱：歷史上所說的恒山，泛指河北西部連綿不絕的太行山。現在，地理學把河北唐縣、淶源、阜平直到山西渾源一帶的山脈稱為恒山山脈。對于北岳恒山的史料記載零零星星，隱藏在書海之中。即便如此，還是有人大海撈針，對此進行過整理研究，清代顧炎武先生的《北岳辯》尤為突出。《北岳辯》指出：考之《虞書》：十有一月朔巡狩至于北岳；《周禮》：并州其山鎮曰恒；《爾雅》：恒山為北岳，注并指為上曲陽。三代以上雖無其跡，而《史記》云：常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之邦。《漢書》云：常山之祠于上曲陽。應劭《風俗通》云：廟在中山上曲陽縣。《后漢書》：章帝元和三年春三月辰幸中山，遣使者祀北岳于上曲陽。《郡國志》：中山國上曲陽故屬常山，恒山在西北，則其來久矣。《水經注》乃謂此為恒山下廟。漢末喪亂，山道不通，而祭之于此。則不知班氏已先言之，乃孝宣之詔太常，非漢末也。《魏書》：明元帝泰常四年秋八月辛未東巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸鄴，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子車駕至于恒山之陽，詔有司刊石勒銘；十一月冬十一月南征，經恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，過恒岳，禮其神而返；明年南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢禮恒岳。夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲陽。遵古先之命，祀而不變者猶之。《隋書》大業四年秋八月辛酉帝親祀恒岳。《唐書》定州曲陽縣元和十五年更恒岳曰鎮岳，有岳祠。……自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲陽也，自古然矣。
顧炎武先生《北岳辯》的面世，是他以治學的理念公諸于世的一篇論文。顧先生在歸納史實的基礎上證明恒山地名由來已久，地望清晰，自古使然。

何時封為北岳

追溯北岳的來歷，早在遠古堯時，命羲和氏的四個兒子分別掌管四岳，羲仲為東岳長官，羲叔為南岳長官，和仲為西岳長官，和叔為北岳長官，到舜帝時，舜帝用了一年的時間巡狩四岳，二月東到泰山，五月南到衡山，八月西到華山，十一月北到恒山。據《尚書》載，舜帝冬十一月北巡恒山，行至冀州曲陽，大雪封山，不得前行，便望山拜祭，當即從恒頂飛來一巨石落于帝前，舜帝將此石封為“安王石”，后世在曲陽建“飛石殿”，從此，恒山也便留下了“飛石遺蹤”。盡管這只是傳說，但《舜典》、《禹貢》等書皆成書于秦漢之際，當時曾有“奉天下名山十二，其二便是恒山”，可見早在二千年前，恒山就有天下第二山之稱。并且《爾雅》稱：“恒山為北岳”。也就是說遠在秦漢時，恒山就已經稱之為北岳了。光緒年間的《曲陽縣志》記載到：“金明昌四年（公元1193年）曲陽縣北部境地歸置了阜平縣”。金元之后，曲陽縣被分割，北部設置了一個阜平縣后導致了恒山與曲陽縣分離。但祭祀恒山神的北岳廟卻一直在曲陽縣不曾因此而變動。這一點從歷代有關的記載上便可知曉一二。

秦始皇統一六國，分天下為三十六郡，曲陽縣位于恒山郡中部。曲陽縣境北至恒山北谷，鄰今靈丘、淶源縣；東北至寇水（今唐河），鄰今唐縣；西北發源于恒山的恒水（通天河）至今阜平縣境內鷂子河流于，含今阜平縣城以東地帶。《前漢書·郊祀志》云：漢宣帝神爵元年（公元前61年），詔令祭五岳、四海，祀“北岳常山于上曲陽”。常山，即恒山，因避漢文帝劉恒（前179）之諱而改稱。上曲陽，即曲陽舊稱。《后漢書·郡國志》云：“上曲陽，故屬常山，恒山在西北 ”。《漢書·地理志·常山郡》載：上曲陽縣（今曲陽縣，其范圍包括北面的阜平縣）“恒山北谷，禹貢恒水所出，東入滱（今唐河）”。《晉書·地理志》和清光緒三十年《曲陽縣志》皆云：“上曲陽恒山在縣西北有坂號飛狐也”。《魏書·地形志》云：“曲陽，有恒山、嘉山、黑山、堯山、黃山”。《隋書·地理志》記載：“恒陽（舊曰上曲陽），后齊去‘上’字，開皇六年改為石邑，七年改曰恒陽，有恒山，有恒陽溪”。

《元和郡縣圖志》一書的作者為唐代河北籍地理學家李吉甫，他在《圖志》中記載：“北岳恒山，在曲陽縣北一百四十里”。按唐代度量衡的計算，唐140里，折合130華里，65公里。與乾隆《大清一統志》的記載：“大茂山，在阜平縣東北七十里，接曲陽縣界”也完全吻合。《史記評林》云：“正義曰：《括地志》云：恒山在定州恒陽縣西北百四十里。”中岳嵩山中岳廟里立有《五岳真形圖碑》兩塊，碑文也如是說。《資治通鑒》卷二百六十九：丙戌，晉王與王處直謁北岳廟。注：北岳廟在恒山之大茂山，恒山在定州曲陽縣西北。《太平寰宇記》卷六十一也載有：“隋《圖經》云：大茂山，恒山之異名也。”曾出任河北西路都轉運使并多次深入考察過太行山的宋代科學家沈括，在他的《夢溪筆談》卷十四中記載：“北岳恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之后，稍遷近里。今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽。”科學家的記載，比之文人游記要實際，而且更為準確一些。

《大清一統志》載：“大茂山，在阜平縣東北七十里，接曲陽縣界。即恒山之嶺，一名神尖山……大茂山在阜平縣東北七十里，接曲陽縣界。即恒山之嶺，一名神尖山”。筆者認為，神尖山和神仙山是同一座山，應是口誤不是筆誤。

《文獻通考》亦云：“定州曲陽縣，北岳恒山在焉……今渾源南二十里之恒山，與舊阜平東北之大茂山，綿亙三百余里，勢本連屬，第山脈自北而東、而南，騰躍入紫荊、倒馬，以達于曲陽，是大茂，乃山之脊；而突起與渾源南者，其來龍也”。《曲陽縣志·輿地圖》也說：“曲陽自漢以來，幅員最廣。考之尚書、周禮、爾雅諸注，皆云恒山在上曲陽。而兩漢書地理郡國二志，下及晉魏隋唐宋明諸史皆云縣有恒山，是恒山實在曲陽封地域之內”。此《輿地圖》所說大茂山長時期在曲陽轄區內，是對大茂山即北岳恒山在曲陽的又一佐證。

《夢溪筆談》的作者沈括考據言：“北岳謂之大茂山。岳祠在山下，祠中多唐人故碑。石晉之后稍遷近里。今祠乃在曲陽。曾被視為恒山主峰的地方有五處之多，其中公認的是大茂山，而其它四峰沒有明確指認”。至于史料中提到的其它四峰在哪里，誠實地告訴讀者，筆者現還在填空中。

另外，《清苑縣志·祠祀》還載有保定曾建“北岳廟”，從另一個側面印證了北岳恒山的地望在河北保定的轄區。“北岳廟，在城北二里北關大街東。永樂三年，知府施景昭建。天順三年知縣吳宗慶、弘治六年知縣楊敏修；府學教授楊廷用記，略曰：岳者，地祗也，祭之以壇而弗廟。五岳四瀆立廟自拓跋氏始，當時惟總立一廟于桑乾水之陰。逮唐，乃各立一廟于五岳之麓，若北岳，上應畢昴之宿，下鎮燕趙之分，今定州恒山是也。保定有廟，以其地在封內。然古者祭五岳之禮視三公，言祭之秩次如三公而非以公爵爵之也。唐先開元間，謂漢以來王亦爵也，位公之右，于是封岳祗而爵之，曰王。宋大中祥符間致隆，岳祠猶以王爵為未崇極，乃尊岳祗而號之曰帝，既廟之而又爵之，既爵之而又肖像若人，意在尊之而已。禮之可，不可有不暇。計我太祖高皇帝以岳瀆皆高山大水，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，非國家封號之所可加故，照依當時初封定制各以神號，大哉皇心，乃以孔子師表百王，垂憲萬世，非有功一方一時者，比尙不敢以帝號故也。庶幾名分，以正神人以和”。此《縣志》的記載至少又一次說明，明代的保定古城內建有北岳廟，恒山的封地即在河北一帶，而且古城的西城門就名曰“瞻岳”。

《大宋重修北岳廟記》有“天下之岳五，獨北岳常山，人曰為大茂山，而岳名不著”。此記為碑刻，由韓琦撰文并書丹、（參見本文第一章第五小節專題介紹）清人顧祖禹在《讀史方輿紀要》中解釋：“大茂山，在阜平縣東北七十里，即恒山之嶺，一名神尖山，晉與契丹分界處”。

道光二十五年（公元1845年），曲陽知縣田蘭廣重修北岳廟竣工，他在撰寫的《重修北岳廟之碑記》中說：“大茂在邑之西北，崔蟯截糶，巍然見百里之外”。等等此類記載頗多。

《三家注史記》卷二云：“孔安國曰：‘正義《地理志》：恒山在定州曲陽縣西北百四十里’”也是這樣記載大茂山和恒山的。

《中國古今地名大辭典》解釋：“大茂山在河北阜平縣東北70里，接曲陽縣界，即恒山之巔，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解釋，雖然是今人沿用古書的說辭，但也說明一點，是對恒山歷史的一種認可。

《辭海》載：“恒山，古山名，在今河北曲陽西北與山西接壤處……唐宋一名大茂山”。辭海的解釋雖然籠統些，但還是指出了，唐宋時期恒山的另一名稱為大茂山，并與其它字典相互印證。

《宗教詞典》稱：“恒山，在今河北曲陽縣西北與山西接壤處，……明定山西渾源縣之玄武山為恒山，清開始祀北岳于渾源，此后曲陽之恒山通稱大茂山”。此解釋對恒山和大茂山的關系與界限有些模糊不清，時間的劃分也有出入，但有一點可取：曲陽的恒山通稱大茂山。

20世紀80年代成書的《中國歷史地圖集》也載明：“自春秋時期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲陽和淶源之間，也曾稱常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才標注在山西渾源”。 “大茂山”為北宋和遼的界山，曲陽、飛狐分屬北宋、遼。當時的恒山山脈稱為常山山脈，其中“倒馬關” 還出現在金朝的版圖里。

北岳廟內還有一塊金大安二年（公元1210年）保留下來的《北岳恒山圖》碑刻，至今也有700多年的歷史。此圖描繪了北岳恒山的區域范圍，以及河流山脈分布情況及曲陽城的部分地理情形。 　　還有詩人元好問證大茂山為北岳的詩句：“大茂維岳古帝孫，太撲未散真巧存”。詩人對于恒山的描寫，他們大多使用形象思維，認為“山為地之勝，山為地之靈”。有了勝靈之山的蘊育，也就有了“人杰地靈”之說。由于山有靈性，古人信然，所以好山之人多將其引為知己。

而現今山西渾源的恒山，原本名叫玄武山，在戰國、秦漢乃至魏晉一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理學家酈道元，經過深入考察，在《水經注·滱水》中準確地記載：“高氏之山，滱水出焉。東經嘉牙川，川有一水南來注之，水出恒山北麓……滱水又東逕倒馬關……又東南過中山上曲陽縣北，恒水從西來注之……自下，滱水兼納恒川之通稱也。即《禹貢》所謂恒衛即從也”。書中記載的滱水（今唐河）出代郡靈丘縣西北高氏山，而這個高氏山就是現在的唐河發源地。所以，高氏山并非恒山原名。在此我們注意到《水經注》的記載，它不同于一般的山水游記，不只是游覽風景，而是在進行地理考察。文章重在介紹地勢地貌，科學性與文學性相結合，不僅是真實地記錄，而且語言優美，對后世山水作品的散文影響深遠。

梁勇先生在《再論北岳恒山地望及其歷史變遷—兼與王暢同志商榷》一文中指出：宋遼對峙時期，古恒山成為戰爭要地，北岳的一系列標志性人文景觀喪失殆盡，加上恒岳主峰距離北岳廟尚有百里之遙，官員祭祀只到北岳廟而不到恒山，金代析曲陽北部置阜平縣后，北岳恒山與北岳廟分屬不同縣份，導致人們對于北岳恒山的淡忘。 （暢游網摘）

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